Свидетельства
Задокументированные встречи · Первоисточники
Ночная сторона не является исключительно теологической конструкцией. Конкретные люди в конкретные моменты фиксировали встречу с тем, что традиция называет Клипот, туннелями, Бездной — не всегда с этими именами, иногда вообще без имён. Здесь — четыре задокументированных случая, каждый в своём первоисточнике.
Это не подтверждение и не опровержение. Это архив.
Осенью 1909 года Кроули и его ученик Виктор Нойберг систематически проходили тридцать Эфиров энохианской системы — нематериальных планов, описанных ангелами Джону Ди в XVI веке. Каждый Эфир скрывал сущность или принцип; работа шла снизу вверх, от тридцатого к первому. Десятый Эфир — ЗАКс — был другим.
На рассвете, в алжирской пустыне, Кроули начертил в песке треугольник и сел в него. Нойберг занял позицию вне треугольника, внутри защитного круга. Операция предполагала, что Кроули войдёт в состояние, в котором сущность Эфира может говорить через него, а Нойберг будет фиксировать и удерживать периметр. В ЗАКсе обитает Хоронзон — «Житель Бездны», число 333.
То, что произошло дальше, Нойберг записал в дневнике, а Кроули впоследствии опубликовал в «Видениях и Голосах» (Liber CDXVIII). Хоронзон говорил через Кроули, попеременно принимая обличья: сначала — женщина, которую Нойберг знал и желал; затем — старый учитель, чьи слова были убедительны; затем — отчаяние без формы. Каждый раз целью было одно: заставить Нойберга выйти из круга. Нойберг не вышел.
Затем фигура вырвалась из треугольника физически — бросилась на Нойберга, повалила его в песок. Нойберг дрался, произнося имена из Ключей Еноха. Существо отступило обратно. Операция была завершена, когда Нойберг нарёк ему Имя и запечатал его в треугольнике.
Шабтай Цви провозгласил себя Мессией в 1665 году — и был услышан. Волна мессианского ожидания прошла по еврейским общинам от Марокко до Польши. Его пророк, Натан из Газы, разработал богословие нового Исхода: Мессия нисходит в Клипот, чтобы освободить искры света, застрявшие в скорлупах со времён разбиения сосудов. Чем темнее место — тем выше искра, которую там удерживают.
В сентябре 1666 года, вызванный в Адрианополь и поставленный перед выбором — смерть или ислам, — Шабтай Цви принял ислам. Взял имя Азиз Мехмед Эфенди. Надел тюрбан.
Большинство последователей были уничтожены этим событием. Но не Натан. Натан написал, что отречение было не отступничеством, а исполнением плана: Мессия должен был опуститься в глубочайшую из Клипот — скорлупу Исмаила, сферу ислама в каббалистической географии, — чтобы освободить искры, заключённые там. Нельзя освободить пленника снаружи. Нужно войти в камеру.
Эта теология выжила. Тайные саббатиане продолжали практику намеренного нарушения запретов — не из распущенности, а из доктрины: каждый запрет скрывает искру; нарушение закона в правильном состоянии сознания освобождает эту искру из скорлупы. Яков Франк в XVIII веке довёл это до предела.
С марта 1582 года математик и советник Елизаветы I Джон Ди начал ежедневные сессии с медиумом Эдвардом Келли. Протокол был неизменным: Келли смотрел в хрустальный шар или чёрное зеркало; ангелы говорили с ним там; Ди записывал каждое слово. За семь лет накопились тысячи страниц. Сущности передали Ди язык — энох, на котором, по их словам, Адам говорил с Богом до грехопадения.
Но с самого начала что-то было не так. Сущности противоречили себе. Они давали инструкции, а потом отрицали их. Они открывали тайны, а потом говорили, что солгали. Одна из основных сущностей — Мадими, которая являлась как маленькая девочка в 1582-м и постепенно вырастала до женщины к концу — в апреле 1587 года передала инструкцию, которая потрясла обоих: Ди и Келли должны делить жён. Ди записал в дневнике своё «невыразимое горе». Оба в конечном счёте подчинились. Партнёрство вскоре распалось.
Кеннет Грант в «Ночной стороне Эдема» дал этим событиям другое прочтение. Энохианская система в его интерпретации — не ангельская, а туннельная. Тридцать Эфиров, которые Кроули позже пройдёт последовательно, соответствуют туннелям Сэта. Ди и Келли без карты и без намерения вошли в пространство, которое этот архив называет Ночной стороной. Они не знали, где находятся. Именно поэтому сущности имели над ними такую власть.
Спэр не работал с Клипот. Он не использовал ни каббалистической терминологии, ни гоэтических структур. Его система — Зос и Киа — говорила другим языком: атавистический всплеск, смерть эго, возвращение к дочеловеческому. Но именно Грант настаивал: Спэр делал то же самое, что Кроули в Алжире, только без карты.
Техника Спэра называлась «поза смерти» — сочетание физического напряжения, задержки дыхания и фиксации взгляда на сигиле до тех пор, пока сознание не рухнет в трансовое состояние. В этом состоянии он рисовал. Его рисунки — человеческие фигуры, растворяющиеся в нечеловеческих; лица, проступающие из пустоты; существа, которых нельзя классифицировать ни как людей, ни как животных, ни как демонов.
Центральным персонажем его системы была миссис Патерсон — старуха, которую он знал в детстве в Бетнал Грин и считал натуральной ведьмой. После её смерти она продолжала являться ему в трансах. Спэр говорил о ней: она показала мне, что граница между живым и мёртвым, между человеческим и нечеловеческим — административная, не онтологическая. Грант записывал: Патерсон была проводником к тому, что он называл «Бездной субъективного» — внутреннему аналогу внешней Бездны, пересечение которой Кроули искал в пустыне.
К концу жизни Спэр жил в нищете в подвале в Саутварке. Грант навещал его. Рисунки того периода — наименее человечные из всего корпуса.